Para tener una mejor idea de cómo el Yoga Védico se relaciona con el Yoga clásico posterior, consideremos uno de los Upanishads antiguos más importantes, el Shvetashvatara. Este es uno de los principales Upanishads más antiguos que usa Yoga como término principal, aunque Yoga de una forma u otra, particularmente como conocimiento o devoción, es común a todos los Upanishads.
Lo más importante para nuestra discusión actual es que este Upanishad vuelve a versos védicos específicos para explicar las prácticas del Yoga. El Shvetashvatara es también probablemente el Upanishad más importante para la adoración del Señor Shiva, quien a menudo es la deidad principal del Yoga, particularmente en las tradiciones de Hatha Yoga y Siddha Yoga.
Este gran Upanishad comienza con una discusión sobre la rueda del cosmos y habla de los grandes sabios que "habiendo alcanzado el Yoga de la Meditación (Dhyana Yoga) han percibido la Shakti del Ser Divino escondida en sus propias cualidades". (I.3). Luego explica la realización del Sí mismo: “Como el aceite de sésamo en las semillas de sésamo, como el ghee en la crema, como el agua en los canales, como el fuego en los palos de fuego, así el Sí mismo es captado en el Sí mismo, por aquel que a través de la veracidad y tapas lo percibe”. I.14
En el segundo de sus seis capítulos, este Upanishad entra en detalles sobre la práctica del Yoga, comenzando con versos de los himnos del Yajur Veda de los que se deriva el Upanishad, incluidos los versos del Rigveda que también aparecen en el Yajur Veda. Tenga en cuenta que muchos de estos versos son para la deidad Savitri, el aspecto transformador de la energía solar que también es la deidad del mantra Gayatri, y a veces se le llama Hiranyagarbha o el feto dorado, un nombre para el fundador de la tradición Yoga Darshana.
Shvetashvatara Upanishad Capítulo II
Uniendo primero la mente, habiendo desarrollado el alma, discerniendo la luz del fuego, el creador Sol Savitri la sacó de la Tierra.
El verbo "yuj" o yugo, del cual surge el término Yoga, se usa aquí en relación con la mente o manas, junto con la extensión de la inteligencia superior, la mente meditativa o dhi. La idea del Yoga aquí es un control de la mente inferior, al igual que en los Yoga Sutras, y un despertar de la inteligencia superior. La luz del fuego que sale de la Tierra puede asociarse con el fuego Kundalini que surge de la raíz o chakra de la Tierra. El Sol creativo, Savitri, también la deidad del mantra Gayatri, representa la inteligencia divina que nos guía y la semilla de nuestro potencial evolutivo yóguico superior.
Con una mente controlada yóguicamente en el impulso del Divino Sol creativo, que tengamos el poder de alcanzar el mundo de la luz.
Yukta manas o la mente controlada yóguicamente es la base de toda práctica de Yoga, como en los Yoga Sutras. Requiere el impulso, la energía o la motivación del Divino o Ishvara pranidhana. Nos lleva a los reinos superiores de la luz de la conciencia.
Habiendo unido yóguicamente a los Dioses que conducen al mundo de la luz con la mente por el poder de la intuición al cielo, creando la vasta luz, el Sol creativo los impulsa.
Este es un mantra del Rigveda que también ocurre en el Yajur Veda. Los Dioses aquí son nuestros propios poderes y facultades que mueven el cielo, comenzando con nuestros sentidos en pratyahara.
Ellos controlan yóguicamente la mente y la inteligencia, videntes del gran vidente iluminado. Uno solo ordena las invocaciones de los dioses. Grande es la afirmación del Savitri, el Divino Sol creador.
La raíz verbal "yuj" también se usa aquí. Los videntes, vipra, controlan yóguicamente la mente o manas y la inteligencia superior o dhi, como en el verso uno. Savitar aquí indica la voluntad Divina hacia la unión o Yoga inherente a nosotros. Este es un verso del Rigveda V.
Yo me uno yóguicamente mediante el poder de la entrega a tu antiguo Brahman. Que este canto prosiga por la senda del sol. Que lo escuchen todos los hijos de la inmortalidad, los que habitan en los dominios celestiales.
Aquí se indica Bhakti Yoga. Este es un verso del Rigveda X.
Donde se enciende el fuego, donde se controla el viento, donde se desborda el Soma, ahí nace la mente.
Este es quizás el verso clave que nos ayuda a comprender las implicaciones yóguicas de las principales deidades védicas. Aquí Agni, Vayu y Soma, las grandes deidades védicas del Fuego, el Aire y la Luna, se refieren a sus contrapartes internas de voluntad, prana y mente y son indicativos de la práctica del Yoga. El fuego es el fuego de Kundalini. El control del viento se refiere a Pranayama. Soma aquí es la dicha de la meditación o samadhi. En estos nace la mente o conciencia superior.
Por el impulso del Sol creador, honra al antiguo Brahman. Haz tu fuente allí. Entonces tu mérito nunca se perderá.
El impulso solar hacia la luz y la iluminación despliega el camino yóguico hacia la verdad suprema. Seguir esa luz interior y esa motivación es nuestra guía hacia lo más alto. Claramente, en esta enseñanza, el Sol es la conciencia superior, ¡no solo la luz en el cielo!
Enderezar los tres lugares, equilibrar el cuerpo, fusionar los sentidos junto con la mente en el corazón. En el barco de Brahman, el conocedor debe cruzar todos los canales que nos traen miedo.
Los tres lugares son el ombligo, el corazón y la cabeza, lo que indica una columna recta, generalmente en una postura sentada equilibrada. Los canales que nos traen miedo son los nadis del cuerpo sutil que mantienen nuestra energía atrapada en la dualidad, particularmente los nadis lunar y solar o Ida y Pingala.
Fusionando los Pranas aquí, con acción controlada, cuando se retira el Prana, uno debe exhalar por las fosas nasales. Como vehículo con caballos difíciles de controlar, el conocedor debe concentrar la mente (dharana) sin distracciones.
Aquí se indican pranayama, pratyahara y dharana, incluida la práctica de Kevala Kumbhaka o entrar en el estado sin aliento.
Se debe practicar en un lugar llano y puro, desprovisto de rocas, fuego o insectos, y libre de personas, sonido, agua y casas, agradable a la mente y no molesto a los ojos, secreto y libre de viento.
Como la niebla, el humo, el Sol o el Fuego, como una luciérnaga, un rayo, las chispas o la Luna. Estos signos son precursores de la realización de Brahman en Yoga.
Al igual que las formas de luz exterior de la naturaleza, las formas de luz interior se manifiestan en la mente durante la meditación, lo que indica un creciente contacto directo con la deidad.
Tierra, agua, fuego, aire, éter surgidos en una forma quíntuple proceden de las cualidades del Yoga. No tiene enfermedad, ni vejez ni muerte, quien ha ganado el cuerpo creado por el fuego del Yoga.
Los cinco elementos aquí se refieren a los cinco chakras que son los sitios de los elementos cósmicos, que se abren durante la práctica del Yoga. El fuego del Yoga es el Kundalini Shakti. El cuerpo obtenido a través del fuego del Yoga es el cuerpo sutil purificado que está más allá de todas las limitaciones del cuerpo físico.
Ligereza, salud, falta de inestabilidad, buen cutis, buen habla, buena fragancia, reducción de la cantidad de orina y heces, estos son algunos de los primeros signos de progreso en el Yoga.
Tales declaraciones de purificación del cuerpo también ocurren en muchos textos yóguicos posteriores.
Así como el espejo contaminado por la suciedad, brilla intensamente cuando se purifica con agua, así hemos percibido la verdad del Sí mismo, el Uno, dueño del cuerpo, logra su objetivo y se libera del dolor.
Tales declaraciones de purificación de la mente también se reflejan en textos de Yoga posteriores.
Quien por la verdad del Ser, como una lámpara; El autocontrolado ve la verdad de Brahman aquí, lo que no ha nacido, lo eterno que trasciende todos los principios cósmicos, conociendo esa deidad, uno se libera de toda esclavitud.
El lenguaje ahora es abstracto y la simbología de las deidades védicas no se usa, pero aún podemos inferir este lado más profundo de su significado, como en el védico Satyam Ritam Brihat, la Verdad, el Derecho y el Vasto.
Él es la Deidad que está en todas las direcciones, nació como la antigua, está dentro del niño. Él es lo que ha nacido y lo que nacerá. Él está delante de todos los hombres cuyo rostro está por todos lados.
Este es otro verso del Yajur Veda, que refleja el Ser inmortal en todos los seres humanos.
Qué Deidad está en el fuego y en las aguas, que ha entrado en todo el universo, que está en las plantas y en los árboles, a esa Deidad ofrecemos nuestra rendición.
Aquí se indica la rendición védica o namas a la deidad. Esta Deidad es nuestro Ser que impregna toda la naturaleza. El fuego y el agua o Agni y Apas aquí no solo indican los elementos externos sino también sus contrapartes internas. Aquí los Upanishads introducen el Yoga como otro aspecto de la práctica védica de trabajar con los elementos y deidades de la naturaleza. El Upanishad nos recuerda un verso del Yajur Veda:
Eso es Agni, Eso es el Sol, Eso es Vayu y Eso es la Luna. Eso es lo luminoso, eso es Brahman. Estas son las Aguas. Él es el Señor de la Creación.
Todos los guiños del ojo nacieron de la Persona de Rayo (Vidyut Purusha). Nadie lo ha agarrado, ni arriba, abajo ni en el medio.
Shukla Yajur Veda XXXII.1
En estos versos de Yajurveda, no solo se indican el Fuego, el Sol, el Viento y la Luna externos, sino tanto sus formas internas como sus formas cósmicas. Eso o Tat es el Ser supremo. Purusha es tanto el fuego exterior como el interior, el sol, el viento, la luna y las aguas. El rayo Purusha es el Indra védico que es el Vidente supremo, con su Vajra o rayo. En otras palabras, la práctica del Yoga está oculta en el concepto mismo de las deidades védicas como poderes de luz y aspectos de la práctica del Yoga.
- Fuente: Adaptado de "Vedic Yoga: the Path of the Rishi" del Pandit Vamadeva Shastri (Dr David Frawley. Artículo publicado por el sitio IndiaFacts. Traducido al español por el autor de este blog.
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